![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
обожествляемое обожествляемо,
Jul. 25th, 2002 02:22 amговорю я опять. Как человек сотворен Божественной волей, так и сам он в состоянии творить богов. Идолы, коим поклонялись и приносили жертвы, действительно, были богами.
Блаж. Августин, весьма уважая Гермеса Трисмегиста, с сомнением относился к описываемому последним искусству создания богов, ибо сомневался, что в статуях возможно поселить кого-то, кроме мелких и средних бесов.
Трисмегист (в изложении Фичино) так , меж тем, описывает изображения богов:
"Одушевленные изваяния, преисполненные сознания (sensus) и духа (spiritus), которым доступно многое - они могут предсказывать будущее, поражать людей болезнями и исцелять их." (цит. по Ф. Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция")
И дальше: "Искусство создания богов открыли наши праотцы. Извлекая из материальной природы некую силу, они смешивали ее с веществом изваяний, и, "поскольку сотворить душу было не в их власти, они вызывали души демонов или ангелов и заключали их в свои идолы посредством священных и божественных церемоний, тем самым наделяя идолов способностью творить добро и зло."
Итак, жесткие, неподвижные, часто малоизящные изваяния (были) довольно-таки сильны.
(Сразу домысливается какой-нибудь гибкий, неутомимый и огнеупорный шварцнегер, т.е., пардон, терминатор, над коим совершен аналогичный обряд.)
Ну что же, был ли Гермес главным египетским жрецом или сборным персонажем эпохи эллинизма, одушевленность египетских идолов отрицать не приходится. Зададимся обратным вопросом.
Уничижаемо ли уничижаемое? И здесь плодотворны (пусть не богостроительны, но богоискательны, а, может, и богонаходительны) размышления о големе.
Историю с големом обычно трактуют в моральном аспекте. Не сравнится, мол, человек с Богом в творчестве, и ни к чему предаваться гордыне, ибо ничего путного из этого не выйдет, несмотря на всю просвещенность и все усердие. Как человек есть испорченная копия Бога, так голем есть испорченная копия человека.
Мне же кажется, что человек умышленно повторял Бога в стремлении к НЕсовершенству. Творя голема, пражский раввин стремился произвести что-то заведомо хуже себя самого.
Почему? Возможные ответы видятся такими:
1) делал, как умел
2) не сотвори кумира
3) гордыня
Если исходить из того, что остатки науки одушевления были вынесены из Египта бывшими египетскими же рабами, которым запрещалось творить кумиров в силу их низкого социального положения, но которые все-таки кое-что подсмотрели, подметая храмы Тота, сопоставление выглядит еще богаче.
Блаж. Августин, весьма уважая Гермеса Трисмегиста, с сомнением относился к описываемому последним искусству создания богов, ибо сомневался, что в статуях возможно поселить кого-то, кроме мелких и средних бесов.
Трисмегист (в изложении Фичино) так , меж тем, описывает изображения богов:
"Одушевленные изваяния, преисполненные сознания (sensus) и духа (spiritus), которым доступно многое - они могут предсказывать будущее, поражать людей болезнями и исцелять их." (цит. по Ф. Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция")
И дальше: "Искусство создания богов открыли наши праотцы. Извлекая из материальной природы некую силу, они смешивали ее с веществом изваяний, и, "поскольку сотворить душу было не в их власти, они вызывали души демонов или ангелов и заключали их в свои идолы посредством священных и божественных церемоний, тем самым наделяя идолов способностью творить добро и зло."
Итак, жесткие, неподвижные, часто малоизящные изваяния (были) довольно-таки сильны.
(Сразу домысливается какой-нибудь гибкий, неутомимый и огнеупорный шварцнегер, т.е., пардон, терминатор, над коим совершен аналогичный обряд.)
Ну что же, был ли Гермес главным египетским жрецом или сборным персонажем эпохи эллинизма, одушевленность египетских идолов отрицать не приходится. Зададимся обратным вопросом.
Уничижаемо ли уничижаемое? И здесь плодотворны (пусть не богостроительны, но богоискательны, а, может, и богонаходительны) размышления о големе.
Историю с големом обычно трактуют в моральном аспекте. Не сравнится, мол, человек с Богом в творчестве, и ни к чему предаваться гордыне, ибо ничего путного из этого не выйдет, несмотря на всю просвещенность и все усердие. Как человек есть испорченная копия Бога, так голем есть испорченная копия человека.
Мне же кажется, что человек умышленно повторял Бога в стремлении к НЕсовершенству. Творя голема, пражский раввин стремился произвести что-то заведомо хуже себя самого.
Почему? Возможные ответы видятся такими:
1) делал, как умел
2) не сотвори кумира
3) гордыня
Если исходить из того, что остатки науки одушевления были вынесены из Египта бывшими египетскими же рабами, которым запрещалось творить кумиров в силу их низкого социального положения, но которые все-таки кое-что подсмотрели, подметая храмы Тота, сопоставление выглядит еще богаче.
