обожествляемое обожествляемо,
Jul. 25th, 2002 02:22 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
elina_wговорю я опять. Как человек сотворен Божественной волей, так и сам он в состоянии творить богов. Идолы, коим поклонялись и приносили жертвы, действительно, были богами.
Блаж. Августин, весьма уважая Гермеса Трисмегиста, с сомнением относился к описываемому последним искусству создания богов, ибо сомневался, что в статуях возможно поселить кого-то, кроме мелких и средних бесов.
Трисмегист (в изложении Фичино) так , меж тем, описывает изображения богов:
"Одушевленные изваяния, преисполненные сознания (sensus) и духа (spiritus), которым доступно многое - они могут предсказывать будущее, поражать людей болезнями и исцелять их." (цит. по Ф. Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция")
И дальше: "Искусство создания богов открыли наши праотцы. Извлекая из материальной природы некую силу, они смешивали ее с веществом изваяний, и, "поскольку сотворить душу было не в их власти, они вызывали души демонов или ангелов и заключали их в свои идолы посредством священных и божественных церемоний, тем самым наделяя идолов способностью творить добро и зло."
Итак, жесткие, неподвижные, часто малоизящные изваяния (были) довольно-таки сильны.
(Сразу домысливается какой-нибудь гибкий, неутомимый и огнеупорный шварцнегер, т.е., пардон, терминатор, над коим совершен аналогичный обряд.)
Ну что же, был ли Гермес главным египетским жрецом или сборным персонажем эпохи эллинизма, одушевленность египетских идолов отрицать не приходится. Зададимся обратным вопросом.
Уничижаемо ли уничижаемое? И здесь плодотворны (пусть не богостроительны, но богоискательны, а, может, и богонаходительны) размышления о големе.
Историю с големом обычно трактуют в моральном аспекте. Не сравнится, мол, человек с Богом в творчестве, и ни к чему предаваться гордыне, ибо ничего путного из этого не выйдет, несмотря на всю просвещенность и все усердие. Как человек есть испорченная копия Бога, так голем есть испорченная копия человека.
Мне же кажется, что человек умышленно повторял Бога в стремлении к НЕсовершенству. Творя голема, пражский раввин стремился произвести что-то заведомо хуже себя самого.
Почему? Возможные ответы видятся такими:
1) делал, как умел
2) не сотвори кумира
3) гордыня
Если исходить из того, что остатки науки одушевления были вынесены из Египта бывшими египетскими же рабами, которым запрещалось творить кумиров в силу их низкого социального положения, но которые все-таки кое-что подсмотрели, подметая храмы Тота, сопоставление выглядит еще богаче.
Блаж. Августин, весьма уважая Гермеса Трисмегиста, с сомнением относился к описываемому последним искусству создания богов, ибо сомневался, что в статуях возможно поселить кого-то, кроме мелких и средних бесов.
Трисмегист (в изложении Фичино) так , меж тем, описывает изображения богов:
"Одушевленные изваяния, преисполненные сознания (sensus) и духа (spiritus), которым доступно многое - они могут предсказывать будущее, поражать людей болезнями и исцелять их." (цит. по Ф. Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция")
И дальше: "Искусство создания богов открыли наши праотцы. Извлекая из материальной природы некую силу, они смешивали ее с веществом изваяний, и, "поскольку сотворить душу было не в их власти, они вызывали души демонов или ангелов и заключали их в свои идолы посредством священных и божественных церемоний, тем самым наделяя идолов способностью творить добро и зло."
Итак, жесткие, неподвижные, часто малоизящные изваяния (были) довольно-таки сильны.
(Сразу домысливается какой-нибудь гибкий, неутомимый и огнеупорный шварцнегер, т.е., пардон, терминатор, над коим совершен аналогичный обряд.)
Ну что же, был ли Гермес главным египетским жрецом или сборным персонажем эпохи эллинизма, одушевленность египетских идолов отрицать не приходится. Зададимся обратным вопросом.
Уничижаемо ли уничижаемое? И здесь плодотворны (пусть не богостроительны, но богоискательны, а, может, и богонаходительны) размышления о големе.
Историю с големом обычно трактуют в моральном аспекте. Не сравнится, мол, человек с Богом в творчестве, и ни к чему предаваться гордыне, ибо ничего путного из этого не выйдет, несмотря на всю просвещенность и все усердие. Как человек есть испорченная копия Бога, так голем есть испорченная копия человека.
Мне же кажется, что человек умышленно повторял Бога в стремлении к НЕсовершенству. Творя голема, пражский раввин стремился произвести что-то заведомо хуже себя самого.
Почему? Возможные ответы видятся такими:
1) делал, как умел
2) не сотвори кумира
3) гордыня
Если исходить из того, что остатки науки одушевления были вынесены из Египта бывшими египетскими же рабами, которым запрещалось творить кумиров в силу их низкого социального положения, но которые все-таки кое-что подсмотрели, подметая храмы Тота, сопоставление выглядит еще богаче.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Хочу напомнить, что история сотворения Голема в еврейской традиции связана со стремлением сотворить не бога, а человека, то есть сравняться с богом (и, согласно одному из учений, сделать его тем самым ненужным, отменить его). При этом пражский раввин (а до него и другие) не стремился сотворить кого-то хуже себя, просто так уж получилось, что самому главному - речи, он Голема научить толком не смог.
Не дотянул он до бога...
Впрочем, это очень большая тема и несколько не о том.
no subject
Date: 2002-07-25 12:13 pm (UTC)no subject
Date: 2002-11-20 09:58 am (UTC)Что касается голема, то мне кажется, что стремление к несовершенству (собственному, начнём с этого) - сугубо человеческое свойство. Очень Достоевский это достоверно прописал в своих истеричках (В "П.и.Н." и "Братьях Карамазовых").
"Не сотвори кумира" - в этот вариант легче всего поверить. Что же касается гордыни, то если стремление к знанию и практическому его применению - это гордыня, то да...
P.s. Томберга обвиняли в "иезуитстве". Интересно, впрочем, как в книге "иезуита" может вообще присутствовать Трисмегист?
О големе, Боге и человеке
Date: 2003-08-19 02:22 pm (UTC)1) делал, как умел
2) не сотвори кумира
3) гордыня;
выходит:
1) Вседержитель не умел сделать лучше?
2) Вседержитель опасался сотворить себе кумира?
3) Вседержитель опасался возгордиться творением своих рук??
Апдейт: А, я понял. Вседержитель не может сделать лучше, потому что в нем заключен абсолют. Тогда в человеке заключен абсолют по отношению к голему.
А почему, по-вашему, люди стремятся к несовершенству? Им есть в чем совершенствоваться, в отличие от Него.
И еще: зачем Богу вообще понадобилось кого-то творить? Ведь это Он нам нужен, а не мы Ему.
Ну вот. Это я хотел что-то сказать о Майринке:)
Вспомнил. У вас в юзеринфо написано, что вы принимаете комменты на немецком. Вы не читали в оригинале Майринка? Если да, ваше мнение о переводах?